三降尘世之谜

    卷终诗对《金瓶梅》一百回作了概要总结，但首先说明这是“闲阅遗书”的结果。丁惟宁是万历十五年罢官归家的，丁纯万历四年就去世了，丁惟宁所见到的丁纯的书稿、手迹等当然是遗书。而王化贞的《柱史丁公石祠记》说丁惟宁“平居课儿外，无所事事”则道出了一个“闲”字。丁公石祠文献更是多处提及此事。如：“奕世云仍知肯构”、“箕裘永续”、“缀重于此”，“君家不朽业”等等，都是说丁惟宁一代接一代地搞创作。这些石祠碑文的出处及解读，请参阅文后所附石祠碑文注释。至此，三降尘世之谜被完全解开。他们就是丁纯、丁惟宁、丁耀亢祖孙三人。是他们著作了《金瓶梅》、《续金瓶梅》。从《琅琊天台丁氏家乘》和《诸城县志》查得他们的情况如下：丁纯(1504——1576)，字质夫，号海滨，诸城人。明初海州移民后裔，为诸城天台丁氏六世祖。乾隆《诸城县志》：“（丁）纯，字质夫，岁贡，授钜鹿县训道，升长垣教谕。砥行端方，通世务。两县士皆敬重之。归与乡人结‘九老会’。”丁惟宁（1542——1611），纯次子，字养静，一字汝安，号少滨。诸城天台丁氏七世祖。乾隆《诸城县志》：“丁惟宁，……。嘉靖四十四年进士，授清苑县知县，……。以内艰归，服除补长治。……行取四川道监察御史，侍经筵，巡按直隶。……。时张居正柄国，诸路使者多望风希旨，惟宁无所禀受，居正滋不悦。乃出，为河南佥事，……。丁外艰，万历七年起陇右兵备佥事，调江西参议，移疾归。十四年，强起督饷陕西。无何，授郧襄兵备副使。……会郧阳巡抚李材好讲学，遣步卒供生徒役。又改参将公署为书院。参将米万春讽门卒，大噪，趋军门汹汹，不解者二日。万春胁材令上疏，归罪惟宁及知府沈斧等。材从之，劾惟宁激变。诏下吏议，贬惟宁三官。时（万历）十五年十一月也。旋，补官凤翔，不就，归，年始逾四十。……年六十九岁卒。”丁耀亢（1599——1669）。（略）
    综上所述，《金瓶梅》是丁惟宁根据父亲丁纯的“遗书”、“寓言”，象善于锻铁的匠人那样，经过千锤百炼，加工创作成一部不朽世情小说的。《金瓶梅》的作者是丁惟宁。四、三次转世故事揭示了《金瓶梅》的成书年代三次转世故事不仅提供了《金瓶梅》作者的信息，而且告诉了人们《金瓶梅》的成书年代。那就是明万历三十二年，即公元1604年。三次转世故事中有这样一段话：后来南宋孝宗末年，临安西湖有一匠人善于锻铁，自称为丁野鹤。弃家修行，至六十三岁，向吴山顶上结一草庵，自称紫阳道人。留诗曰：“懒散六十三，妙用无人识。顺逆两相忘，虚空镇常寂。 ”这段话的意思是很明显的。它告诉人们，紫阳道人丁惟宁是于六十三岁时完成《金瓶梅》创作的。丁惟宁生于嘉靖二十一（1542）年，至万历三十二年（1604），为六十三岁（古人记岁多称虚岁）。《明史》卷二二七记载，丁惟宁是万历十五（1587）年，在任湖广按察司副使时，受巡抚李材诬陷，被贬官归家的。这就是说，丁惟宁于万历十五年后，经过数年“日与客啸咏往来于墅中”（柱史丁公石祠记语）的准备，然后隐居九仙山的“草庐”中，在其父丁纯的“遗书”基础上，潜心创作，写成《金瓶梅》的。这一时间，与郑振铎、吴晗于三十年代所考证的成书时间是完全一致的。郑振铎先生在1933年七月《文学》第一卷第一期发表的《谈〈金瓶梅〉词话》中说：“所以，此书的著作年代，与其说在嘉靖间，不如说在万历间更为合适些。”而吴晗先生在1934年１月《文学季刊》创刊号上发表的《〈金瓶梅〉的著作时代及其社会背景》一文中，根据书中所反映的“太仆寺马价银”、“佛教的盛衰和小令”、“太监、皇庄、皇木及其它”等特有的历史事件及社会现象，更加确切地指出：“综结上文所说，《金瓶梅》的成书时代大约是在万历十年到三十年这二十年（公元1582——1602）中，退一步说，最早也不能过隆庆二年，最晚也不能后于万历三十四年（1568——1606）。”我们说，《金瓶梅》是丁惟宁根据其父丁纯的“遗书”、“寓言”创作而成的。那么，它理所当然地应当留下丁纯时代的痕迹。这就难怪文学界一直有嘉靖年间说。河北青年学者杨国玉先生在《〈金瓶梅〉人物命词索引》一文中说：“在《金瓶梅》所营造的世界中，有一种奇特的人文景观，即多次出现对算命场面的描写，并且还有出自算命先生之口的相应命词。这是当时社会生活中算命术大行其道的真实反映。笔者在对这些命词进行系统剔理和剖解中发现，包括人物的生辰八字在内的命词内容大多杂乱无章，而在这种表象背后，其实埋藏着一个隐秘的明代生年系统”。“据算命先生说：西门庆出生的那年‘七月廿三日白露’，潘金莲出生的那年（正月）初八日立春’，但这二节实际上并非宋代所有。查《三千五百年历日天象》，见载：明正德十三年戊寅七月‘廿三庚申白露’，正德十五年庚辰正月‘八日丁酉立春’，与命词中所记完全吻合。由此观之，西门庆、潘金莲的明代生年确实分别在正德十三年、十五年”。明正德十五年，是公元1520年，而丁惟宁生于嘉靖二十一年，为公元1542年，显然是在这一生年系统之后。只有生于弘治十七年，即公元1504年的丁纯，才会信手拈来，编排书中人物的生年。如果杨国玉先生的考证不谬，那么，《金瓶梅》所反映的众多的历史事件、社会现象为丁惟宁时代所有，而人物的生年系统则为丁纯时代所有。也就是说，故事中的几个主要人物，是丁纯编排的，并记录了一些故事情节。这可以从《金瓶梅》面世初期人们对其作者的传说中得到证实。如：谢肇浙自制的《金瓶梅跋》：“《金瓶梅》一书，不著作者名代。相传永陵中有金吾戚里，凭怙奢汰，淫纵无度。而其门客病之，采摭日逐行事，汇以成编，而托之西门庆。...”再如，从董其昌那里抄得半部《金瓶梅》的袁中道言：“旧时京师，有一西门千户，延一绍兴老儒于家。老儒无事，逐日记其家淫荡风月之事，以西门庆影其主人，以余影其诸姬... ”（《游居柿录》）丁纯所做的“训导”官，其实就是县儒学的“老儒”。董其昌在得到《金瓶梅》“前段”并与人传抄时，极有可能含糊其词地说是老儒所记，是一钜公寓言。董其昌是松江府华亭县（今上海市）人，因此引起人们前述种种猜测。但董其昌既没有说谎，又为丁惟宁保了密，这是在情理之中的。笔者认为，《金瓶梅》是时人写时事，而书中主要人物生年系统远早于书中所反映的社会背境，这就从另一个侧面证实，《金瓶梅》是丁惟宁根据父亲丁纯的“遗书”、“寓言”创作而成的。还应指出的是，丁惟宁在六十三岁时，即万历三十二年（公元1604年）时完成《金瓶梅》的创作，而这一年，恰是丁纯诞辰一百年（丁纯生于弘治十七年， 即公元1504年）。而据一些专家考证，丁耀亢的《续金瓶梅》也是在其六十三时创作完成的。这真正是“懒散六十三，妙用无人识”。五、《金瓶梅》作者几个称谓的来历《金瓶梅》之欣欣子序称作者为“吾友笑笑生”；东吴弄珠客之《金瓶梅序》则说：“若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣。”显然，东吴弄珠客称《金瓶梅》作者为“石公”；而丁耀亢在三次转世故事中及《续金瓶梅》之南海爱日老人序中则说《金瓶梅》的作者是“紫阳道人”。这就使《金瓶梅》作者有了笑笑生、石公、紫阳道人等三个称谓。这些称谓都是称呼丁惟宁的，并且都能从柱史丁公石祠文献中找出依据。１、笑笑生的来历.欣欣子为什么称丁惟宁为“笑笑生”呢？我们可以在柱史丁公石祠文献中找到答案。石祠碑文选录的丁惟宁自己的作品、《山中即事》中有以下诗句：
    儿童啻可绍先业，玄白何须拟解嘲。
    信步闲吟聊寄兴，拙夫翻笑苦推敲。