⒀丁道枢：丁惟宁长子耀斗字道枢。 九仙：九仙山。 五莲：五莲山。 太原王穉登：《明史.文苑.王穉登传》记其为长洲人；《苏州府志》记其为“移居吴门”的武进人。为石祠题词的人，除山东人外，都是江苏人，其中又多为长洲人。门眉横匾“柱史丁公祠”是长洲人张凤翼题写的，室内“羲黄上人”横匾是王穉登题写的。因此可以断定，太原王穉登就是长洲王穉登。王穉登，字佰谷，“擅词翰之席者三十余年。同时山人布衣，以诗鸣者十数，穉登为最。”他与丁家父子有密且交往和深厚友情。他是少数几个《金瓶梅》最初抄本拥有者之一。⒁瑶华：美玉。白行简《沽美玉赋》：“露瑶华之炯尔，就朝市而沽之。”
⒂安期：即安期生，古代方士，琅琊阜乡人。秦始皇东游，请与语三日夜。赐之金璧，出阜乡亭（长），皆置之而去。自言去蓬莱山（传说东海中仙山），后秦始皇遣人入海求之不可得。瀛洲：传说中的仙山。《史记. 秦始皇本记》：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”
东墙左碑：
九仙山谒⑴丁宪副先生祠堂歌
九仙山头连五垛，悬崖峭壁纷相错。
石窦飞流涌大川，泉甘木美集岩窝。
岩窝石室清更幽，奇峰秀色坐中收。
闲弄潺湲蹋明月，分明人在冰壶游。⑵
门壁楚楚栋宇清，疑有鬼斧与神工。
景物因人更稀奇，问谁为主丁先生。⑶
先生风雅足千古，早遂初衣厌俗伍。⑷
执经问字客如云，时来此地挥谈麈。⑸
胜概依然无变迁，先生蝉退已成仙。
嗣君陟岵追先逸，仍于石室开几筵。⑹
几筵穆肃形如睹，堂构辉煌情独苦。
水长山高永孝思，岂问霜零与露濡。
九仙此日属阿谁，应与先生相追随。⑺
精灵不灭尚依依，啸傲山巅与水湄。
我今瞻仰祠堂里，爽然自失遗尘累。⑻
把笔低回怀哲人，愧无佳句惊山鬼。⑼
遐想当年槃涧宽，何事东山老谢安。⑽
凤毛剩有图南翼，还与此山增巑岏。⑾
寿光李不伐
谒丁先生祠堂
结屋仙岩下，为祠志所萦。⑿
危峰挂户牖，飞瀑落檐楹。
枕漱当年事，羹墙此日情。⒀
高风与孝思，千载共山青。
临淄王复
注释：
⑴谒：进见；请见。
⑵冰壶：指冰壶洞。在浙江省金华北山。由洞底仰眺，天光映射，悬瀑如飞珠溅玉，成为奇观。
⑶谁：犹何，什么。 主：事物的主体、要素。引申为主要的，如主流；主力。
⑷风雅：指《诗经》中《国风》和《大雅》、《小雅》。《诗. 大序》以为风是用教化、风（讽）刺，“以一国之事，系一人之本”的作品；雅释为“正”，是“言王政之所由废兴”的作品，政事有小大，故有小雅、大雅之分。古代作家有时也用“风雅”一词，借指其所要求的诗篇中的社会内容。如白居易《读张籍古乐府》称赞说：“风雅比兴外，未尝著空文。”即指张籍乐府诗的社会内容而言。由此观之，金瓶梅以词话形式出现，以诗词言话，以话表诗词，是对古乐府诗的改进、发展。因此，无论从形式还是从社会内容来看，《金瓶梅词话》都堪称“足千古”的“风雅”之作。初衣：即“初服”，未做官时的服装。曹植《七启》：“愿反初服，从子而归。”后称辞官为“反（返）初服。”
⑸执经问字：成语执经问难，意谓手捧经书，质疑问难。这里改“难”为“字”，意思相近。《金瓶梅》本为词话，所收入的大量诗词歌赋，涉及社会生活的方方面面，可谓五花八门。这绝非一人闭门造车之作。王化贞《石祠记》言丁惟宁“日与客啸咏往来于墅中。”两相印证，可见，说《金瓶梅词话》为众人集体创作的，是有道理的。谈麈：谈话时手上所执的拂尘。
⑹陟岵：《诗.魏风》篇名。写行役在外者登高思念父母兄长。 先逸：先， 对已去世者的尊称。逸，遁世隐居的人。
⑺阿谁：犹言谁，何人。古乐府《十五从军征》：“家中有阿谁？”
⑻尘累：世事的牵累。
⑼哲人：才能识见超越寻常的人。 山鬼：亦即山神。《楚辞.九歌》篇名， 战国时楚人屈原作。为祭祀山神之歌。
⑽槃涧宽：《诗.卫风.考槃 》：“考槃在涧， 硕人之宽。”《诗序》谓此诗系刺卫庄公“不能继承先公之业，使贤者退而穷处。”《诗集传》则说是赞美“贤者隐处涧谷之间。”槃，器名，扣之以成节拍。一说盘桓之意，言自得其乐。 谢安：东晋阳夏（今河南太康）人，字安石，出身士族。隐居会稽东山，年四十始出仕。太元八年（公元383年）前秦军南下，江东大震。谢安为证讨大都督，指挥晋军获得淝水之战的胜利。会稽王司马道子执政，排挤谢氏，使出镇广陵，不久回京病死。
⑾凤毛：凤凰的羽毛。多用以赞美人的俊秀，有先人遗风。 图南：《庄子.逍遥游》：“背负青天，而莫之夭阕者，而后乃今将图南。”意谓大鹏升到高空中，才开始飞向南海。后常用以比喻远大的前途。巑岏 ：山竦（耸）列貌。
⑿志：记；文字记录；标记。如《三国志》。 萦：缠绕。《诗·周南樛木》：“葛蕌萦之。”引申为牵绊、牵挂。《金瓶梅》倾注了丁纯、丁惟宁两代人的心血，凝聚了众多风雅之士的智慧，得到了象王穉登、董其昌等一些文学大家的赏识，并在一些达官文人中传抄。然而，《金瓶梅词话》从万历三十二年收笔到万历三十九年丁惟宁去世，却始终不能剞劂，如何不使作者萦怀呢？这一句寥寥数字，道出了石祠的来历和用途。
⒀枕漱：“枕石漱流”的简写。意思是用石头当枕头，用流水来漱口。形容隐居山林的生活。
西山墙右碑：
山中即事
少滨主人著⑴
四围翠 环茅宇，一派清漻下远郊。⑵
晓雾深深应变豹，澄潭隐隐欲腾蛟。⑶
儿童啻可绍先业，玄白何须拟解嘲。⑷
信步闲吟聊寄兴，拙夫翻笑苦推敲。⑸
茂苑⑹沙舜风书
荒邨当何地，五垛九仙中。⑺
夏木山衣绿，朝霞溪啖红。⑻
烟光笼僻坞，剑戟列晴空。⑼
揽结恣幽讨，深归造物功。⑽
东吴⑾陆士仁书
凤翮高骞侍从班，羽仪方仰忽投闲。⑿
削成丘壑疑天外，领就烟霞出世间。⒀
永誉自了高月旦，神游从此托仙山。⒁
独余千里瞻依在，遥见云头鹤往还。⒂
云间⒃乔拱书
注释：
⑴少滨：丁惟宁号少滨。
（yan）：山峰高险的样子。 茅宇：茅草屋。宇，房檐，凡指房屋。 丁惟宁起先一直是在茅屋内创作《金瓶梅》的。后其长子耀斗“逆探公意”，就地取材，在茅屋一侧全部用石头建了一座石屋供父亲使用。这就是后来的石祠。派：水的支流。 清漻 ：清澈的流水。漻，清澈貌；流通。
⑶变豹：即豹变。象豹纹那样显著的变化。《易.革》：“君子豹变， 其文蔚也。”因用以比喻人的行为有很大的变化。
⑷玄白：即黑白。引申为是非。 解嘲：受人嘲笑而自己辩解。杨雄《解嘲》：“哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者起家至二千石。时雄方草创《大（太）玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。”按：丁惟宁作为大明王朝末世的一名监察官，对官场的黑暗有着透彻的了解，对吏治之腐败深恶痛绝。但他并无回天之力，因借郧阳兵噪事件遭诬陷而“拂衣而归”，并一再拒绝出仕。布衣草鞋，隐居九仙山，潜心创作。对于这中间是是非非的议论，以及一些人对其高官不做，厚禄不要的嘲弄，他自然不会去“解嘲”。
⑸翻笑：反而笑笑自己的人。翻，反转；反而。在《金瓶梅》第三十回，作者痛斥那时社会“富贵皆因 巧得，功名全仗邓通（钱）成。”并借宋喻明，指出：“那时徽宗天下失政， 臣当道，谗佞盈朝。高、杨、童、蔡四个 党，在朝中卖官鬻狱，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏遍满天下，役烦赋重，民穷盗起，天下骚然。”试想，迷恋这样一个社会的官位，将意味着什么？那些人不正应当受到翻笑吗？而其“翻笑”的手段，就是“苦推敲”了一部小说《金瓶梅》。《金瓶梅》无情地揭露了明王朝末世的腐朽、糜烂。这样看来，欣欣子确是丁惟宁的知己朋友。否则，他不会称其为“笑笑生”。
⑹茂苑：江苏旧长洲县（今苏州市）的别称。
⑺邨 ：村的异体字。 五垛：即今五莲山。原为九仙山之五垛峰。明万历三十年诏改五垛为五莲，遂自成一山。 九仙：九仙山。
⑻啖：食；吃。此处喻溪水被朝霞染上了红的颜色。
⑼坞：四面高而中央低的山地。山坞。 剑戟：古代兵器。这里指五莲山剑戟峰。
⑽揽结恣幽讨：根据自己日思夜想的问题，恣意进行深入地探讨、研究。揽，持；撮取；采摘。结，结念。心所专注；积想所在。恣，放纵；没有拘束。幽，深远；隐蔽的；不公开的。讨，探索；研究。造物：古时以为万物是天造的，故称天为“造物”。丁惟宁在这里是说，自己能够不受干扰地、纵情创作《金瓶梅》，幸亏有九仙山清幽的自然环境。难怪王化贞在《柱史丁公石祠记》里说其“及得此山，大乐之。”
⑾东吴：或泛指太湖流域全境，或专指旧苏州一府。这里指苏州。
⑿凤翮：指皇帝的羽仗。 侍从班：即一班侍从们，丁惟宁自称。侍从，指在皇帝或官员左右侍侯卫护的人。班，量词。丁惟宁曾任监察御史，通常被称为“侍御”。他又曾“侍经筵”，即轮流入侍为皇帝讲解经、传、史、鉴。因自称侍从班。羽仪：古时仪仗队中用鸟羽装饰的旌旗之类。这里借指皇帝。 方仰：正当仰望的时候。比喻正在忠心耿耿的为皇帝卖力工作。
⒀出世间：脱尘拔俗，不问世事。
⒁月旦：农历每月初一，品评人物。本作月旦评，后省作月旦。《后汉书. 许劭传》：“初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。” 神游：精神或魂梦出游；心意相通、神交；死亡的含蓄说法。
⒂独余：独身世外以后。独，单独；独立。余，以外；以后。如业余、 茶余。 鹤往还：在九仙山地区，春季有鹤、雁北飞，秋季南飞。往还一次，即是一年。这一句表达了作者的忠君思想和忧郁无奈的心情。这反映在《金瓶梅》小说中，就是把吏治的腐败、社会风气的颓败，归咎于 臣当道。他毫不留情的暴露了那时社会的黑暗，却又不可能提出任何进步思想。其历史局限性由此可见一斑。
⒃云间：旧江苏松江府华亭县（今上海市）的别称。因西晋文学家陆云（字士龙）家在华亭，对客自称“云间陆士龙”而得名。
西墙中碑：
送丁先生藏主山中⑴
王化贞
仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫⑵。
烟横野岫闲清昼，花落空庭任晚风⑶。
犹有姓名传太史，可就杖屦对青峰⑷。
千秋俎豆人如在，不与平泉重只同⑸。
注释：
⑴藏主：藏，隐藏；主，指神主。宗庙内所设先君的牌位。
⑵仙人：指丁惟宁为神仙丁令威转世。 乘鹤：犹言驾鹤。驾鹤升天是古代对人死的讳称。 五云：青、赤、黄、白、黑五色彩云。 华表归来：犹言归来华表。三次转世故事言：丁令威本是辽东鹤野县华表庄人，云游在外，久不还乡。后化鹤回归，落在华表石柱上。
⑶岫（xiu）：山洞；山谷，峰岚。
⑷太史：古代官名。掌管记载史事------这里是名垂青史的意思。 屦（ju）：古时用麻、葛等制成的鞋。
⑸俎豆：古代祭祀用的两种器具。 平泉：平，一般的；普通的。泉，泉下。指人死后埋葬之处。 重只同：古代丧礼暂代主牌以依神之物。《礼记. 檀弓下》：“重，主道也。”郑玄注：“始死未作主，以重主其神也。”只，作语助，用于句中。《诗·周南.·樛木》：“乐只君子。”《诗.风.柏舟》：“母也天只！不惊人只！” 同，相同；一样。这句是说，虽然没有埋葬在这里，但设一牌位，神主石祠也是完全一样的。
琅琊雄峙枕大海，九仙群飞跃灵彩。⑴
峰峰奇秀结云门，东来紫气真人在。⑵
令威翩翩一柱史，早薄荣名谢天子。⑶
自是君身有仙骨，洗耳浮丘酌泓水。⑷
璇宫窈窕似天开，丹楹不琢石无灾。⑸
缥缈方壶出神手，莲华为洞云为台。⑹
柱史婆娑一片石，芙蓉高搴布瑶席。⑺
碧山一笑别有天，阆风飘此御巾舄。⑻
侠君家世籍金紫，使君高风揖圆绮。⑼
芝田瑶草春斑斑，石祠千载争仰止。⑽
丁次君生生绝奇，烟标月格青云姿。⑾
一鞭万里自江北，蹋遍江南问所知。
看君意气罕其匹，与君立谈负红日。⑿
公子天涯本绝伦，高士山中推第一。
去年君行雪作花，今年君归雨打茶。⒀
袖中一匹九仙绢，到处乘风弄紫霞。
西生兄来自密，⒁问奇虎丘。⒂首谒陈古白兄，升以是识西生。北尊
人柱史公九仙山石祠记，乞文古公，谬及不肖，不能辞，勉就一章一报，不足存之。
长洲⒃徐升.
注释：
⑴此诗与上同见于“送藏碑”。 琅琊：山名，在今胶南市。山上有秦始皇时所筑琅琊台。 九仙：九仙山，在今五莲县境内。 群飞：本指昆虫在迁移或交配时所发生的成群飞舞的现象。这里用来形容九仙山奇峰异石翩翩欲飞之状。
⑵云门：也称《云门大卷》，周代“六舞”之一。相传为黄帝时乐舞。 东来紫气：成语紫气东来，源自老子出函谷关的传说，含有紫阳之意。 真人：道家称“修真得道”或“成仙”的人；少数道家人士有被帝王赠号为真人的；宋时，道士也有被称为真人的。如天台人张伯端，少好学，熙宁（宋神宗年号）间游蜀，遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀。乃改名用成，字平叔，号紫阳。后人称之为紫阳真人。其于治平间访扶风（地名）马处厚于河东，以所著《悟真篇》授处厚。曰：“愿公流布此书，当有会意者。”按：丁惟宁也是天台人，诸城之天台，又曾为四川道监察御史，也有书《金瓶梅》授人流布，且《悟真篇》产生于宋神宗时，《金瓶梅》产生于明神宗时。这若干因素使丁耀亢在虚构三次转世故事时，称其父丁惟宁为阳道人。这句“东来紫气真人在”亦暗喻丁惟宁就是紫阳道人。
⑶令威：即丁令威，亦称丁令、令威。见《搜神后记.丁令威》。 柱史：亦作“柱下史”，古代称御史为柱史或柱下史。丁惟宁曾为监察御史，因被称为柱史。徐升直称丁惟宁为令威，进一步证明丁惟宁即紫阳道人，是三次转世故事中二转的那位善于锻铁的匠人，是《金瓶梅》的作者。谢天子：丁惟宁因郧阳“兵噪”事件（事见《明史》卷二二七）被“贬三官”，遂“拂袖而归”。据《琅琊天台丁氏家乘》记载，丁惟宁不久被“补官凤翔”，但不就，再“起副晋藩”亦不就。石祠文献中唐文焕题词“早谢帝书频”与这里的“谢天子”意思相同，都是指丁惟宁拒绝重新出仕。
⑷洗耳：表示厌听其事。《高士传.许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水之宾。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’”在石祠东北侧里许一山涧内，有“洗耳”两个数米高的刻石大字，为石祠题词者之一的吕一奏所题。
⑸璇宫：以玉石装饰的宫室。这里指丁公祠。
⑹方壶：神话传说中的海上仙山。
⑺柱史婆娑一片石：婆娑，盘旋（多指舞蹈），如婆娑起舞。东吴弄珠客《金瓶梅序》言：“若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也，不然，石公几为导淫宣欲之尤矣。”显然，东吴弄珠客称《金瓶梅》作者为石公。丁惟宁生前“修藏白玉堂”，死后神位被放在石函内（中室）藏主石祠，这里又称其“一片石”， 他不就是石公吗？ 芙蓉：莲（荷）的别称。这里指芙蓉帐，带荷花图案的帐子。 骞：撩起；揭起。 瑶席：瑶，似玉的美石。这里指安放石函的石座。
⑻阆：指阆苑，传说中的神仙住处。 御：奉。《书. 五子之歌》：“厥弟五人，御其母以从。” 巾舄：头巾和鞋子。
⑼侠君：旧称扶弱拟强，见义勇为的人。 金紫：金印紫绶的简称。使君：旧时尊称奉命出使的人为“使君”。 揖：通辑，集合的意思。 圆绮：意谓完美。圆，圆满、完整；绮，本指有花纹的丝织品，引申为美丽、美好。
⑽芝田：古代传说中仙人种芝草的地方。 瑶草：古人想象中的仙境的草。这里暗喻《金瓶梅》是芝田瑶草。 仰止：倾仰，向往。取《诗经》“高山仰止，景行行之”义。石祠前建有仰止坊。
⑾ 丁次君：指丁耀亢。以下诗句转述丁耀亢，他是丁惟宁的儿子，因称“次君”。 烟标月格：仙人的风格。这也是后来丁耀亢在三次转世故事中把自己也称为仙人转世的理由。青云：指高空。比喻清高。
⑿负红日：不觉红日西沉。
⒀去年：万历四十七年。《诸城县志》：
“（丁耀亢）已未十月，负笈（书箱）游吴。” 万历四十七年为已未年，即公元1619年。 今年：万历四十八年。丁耀亢《自述年谱以代挽歌》：“庚申岁暮，始返亲庐。”
⒁西生：丁耀亢字西生。 密：密州。即诸城。
⒂问奇虎丘：虎丘在苏州。这里所问之奇，是指《金瓶梅》的刊印情况。从诗的全文看，徐升题诗时间是在丁耀亢第二年（次？）去苏州临归之时。而且题词本是因“石祠记乞文”而作，因而，所问之奇绝非虎丘之奇景、拟或奇闻轶事。而《金瓶梅》一出，即被人称奇，后被列为明代四大奇书之一。由此笔者判断，《金瓶梅》的刊印地应在苏州虎丘。丁耀亢于清顺治十八年（1661）六十三岁时，曾将自己的《续金瓶梅》书板寄存虎丘铁佛房。并留时云：“珍重藏书岂无意，名山还近郑公乡”，亦可一证。
