东吴弄珠客，顾名思义是东吴地摆弄把玩（文学）珠宝的客人。对父亲“爰磬平日所蕴者，著斯传”而写成的《金瓶梅》，作为善于把玩文学的大文人、大作家丁耀亢能不视若掌上明珠倾情把玩吗？《金瓶梅》作者谜团的巧妙构思与布局，不也真正说明作者在刻意把玩这颗文学明珠吗？通过附图第三行，我们不难看出，把玩珠宝之人弄珠客就是丁耀亢。
欣欣子序、廿公跋和弄珠客序，均是丁耀亢一人所布设的迷局。
欣欣子《序》是否为丁耀亢祖父所书？答案是否定的。《金瓶梅》是根据“遗书”而作，仙逝之人是不可能作序的。那么欣欣子《序》是否是由笑笑生自书？答案也是否定的。《金瓶梅》成书附注刻印时，丁耀亢的父亲也已为神。因此，只有一种合理解释，欣欣子序是后人添加。之所以取化名欣欣子，是为确定与作者笑笑生的父子关系，而以欣欣子之名作序又确定钜公寓言对《金瓶梅》创作的贡献。
《金瓶梅》的两序一跋，从内容上看，欣欣子序与廿公跋对《金瓶梅》是持绝对肯定态度。而弄珠客序则采取了明贬暗保的态度，首先称：《金瓶梅》，秽书也。但笔锋一转，袁石公亟称之。又借友人褚孝秀对《霸王夜宴》的评论，指出：若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也，从侧面反驳了诸反对派，不惟不知作者之旨，并亦寃却流行者之心。
《金瓶梅》两序一跋，从字体上看，欣欣子序为刻板印刷体，廿公跋为行书，弄珠客序则是行楷，后两篇均为手迹刻印。笔者非书法研究者，更谈不上甚么笔迹鉴定。但是，你若稍微注意则不难发现：廿公跋文短短不足百字，且与弄珠客序虽属不同书体，但两者从行笔运笔笔迹、字体间架结构布局到偏旁部首，多有相同、相近和相似之处，实为出自一人之手。
弄珠客就像优秀的剧本编导一样，借不同角色之口，发出生、旦、净、丑各种不同的声音。二序一跋三篇文章从正反两个角度，整合了整个社会对《金瓶梅》的不同评价声音。同时，又用各有寓意、特有所指的不同化名，巧布迷阵，并为后人提供破解谜团留下线索。
诚如竹坡先生所言：“然则作者固有沉冤莫伸，上及其父母，下及其昆弟，有千秋莫解之冤而提笔作此，已仇其所仇之人也。”“作小説者，概不留姓名，以其名有寓意，或暗指某人而作。夫作者既用隐恶扬善之笔，不存其人之姓名，并不露自己之姓名，乃后人必欲为之寻端竟委，说出姓名何哉？何其刻薄为怀也！”。
综上所述，人们不难看出，整个一部《金瓶梅》向人们显示了三条有关成书、作者的重要轨迹：
1、成书。“一钜公寓言”－《金瓶梅》－《续金瓶梅》。
2、作者。欣欣子（钜公、六祖）－笑笑生（石公、七祖）－廿公（丁野鹤、紫阳道人、天台智师、丁耀亢）。
3、作者籍贯地点。“岱东峰”－“东海”－“天台”，即：山东－琅琊（今诸城市/胶南市）－丁家大村。
至此，相信困扰人们四百余年的金瓶梅谜团已不再是谜。
正是：三降尘寰人不识，撰就奇书巧布谜。颠倒明清两朝士，南辕北辙枉寻觅。东海天台祖籍地，九仙山下名隐匿。钜公石公丁野鹤，三代升闻史有迹。
辛卯暮春十化於溪后草堂
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