二
到续书五十二回，丁耀亢特地写了一回“刘学官弃职归山，龙大师传丹入海”。这一回与前后两回均不衔节，也无任何相关联之处。所以我认为这是丁耀亢特地安插的，仅仅是为了给刘学官一个好报，以达到其另外一些目的。
作者写道：
今日说一个不恋名利的人，后来成了仙佛，只是一个舍字。清河县有一个刘学官，姓刘名个让字，住在狮子街东头。当初是个迂儒，一生不敢妄为。那年借了西门庆五十两银子，上济南府做了训导，后来西门庆死了，不肯负了前言，使夫人来还月娘。只此一念不欺，自然成了古君子。……
紧接说济南大乱，刘学官不得回家，自己做了名曰《青毡乐》的一套南北词十三腔，以明其自得。作者在评价这些词的时候写道：“此词见刘广文苦中能乐，是个自得的君子。”
在这些表明刘学官自得的词中，有不少语句是以刘学官隐指亢之父丁惟宁的。如“明伦堂紧对文宣殿”句。丁耀亢在《叙先德谱序》中写到：父丁惟宁“……复巡历长垣，谒圣毕，付明伦堂讲。不敢南向坐，以席师为友，讲座不敢僭也，属皆惊服。……”都提到在明伦堂讲学，这不是以刘学官隐指丁惟宁又是什么呢？再如“以辽阳鹤返吊城郭，阅尘寰。”句，与第六十二回中神仙丁令威三次转世故事中的丹顶雪衣的“白鹤”，与王化贞在丁公石祠中留下的“仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫”句中的“鹤”，都是指同一件事，这也只能说明，丁耀亢是以刘学官隐指其父丁惟宁的。如果说不是，那还能这么巧合吗？
再下去，作者继续说：刘学官“后来捱了数年，升任河阳知县，因见天下大乱，南北交兵，就告疾把官弃了。在南山下，临着河边筑了几间茅房，栽花种田，约几个诗朋酒友，日日吟咏，以消岁月。或与高衲谈禅，丹客讲药，非止一日，也就是一个“乐天知命真高上，博古通今大道儒。”
这段文字，与其说是在写刘学官，不如说是写丁惟宁更恰当。请看现仍保存完好的丁公石祠中，明王化贞是怎么介绍丁惟宁弃官归九仙山的生活状况的。王化贞写道：“……公之不朽，不在高山，丹楹、刻桷、实藏衣冠。祠何为者于斯？嘻，公志也。公亭亭有物外之意，平居课而外，无所事事，日与客啸咏往来于墅中。及得此山，大乐之。凡旬日一至，至辄留，昼息树下，夜舍草庐，扶杖逍遥于烟火之间，曰：是何必喊羲皇上人？歌于斯，哭于斯，又岂不吾所耶？……”只要稍作对比就可得出：虚构中的刘学官和真实和丁惟宁没啥两样？由此不难看出：丁耀亢写的刘学官，其实就是指其父丁惟宁。
在介绍完刘学官生活状况之后，作者就编了一个神奇的故事，讲的是刘学官与张青霞仙师、龙大师的一段交往。故事离奇，在此不作具体转述。在谈到这个故事时，不能不提及的是，在刘学官与张仙师、龙大师交往过程中，曾各作一首诗，这三首诗，把清河县的刘学官等同于诸城的丁惟宁，也是十分清楚的。现介绍于后。
刘学官写给张仙师的诗曰：
天台药裹武陵津，今古疑仙认未真。
山水楼台浑似梦，渔樵烟火或非人。
重来不识城中面，归去还迷泪里春。
闻道安期多秘要，可分瓜枣到西郊？
龙大师给刘学官的作别诗曰：
龙飞凤舞下天台，一榻苍云扫未开。
不为渡迷超正觉，何因丹药点丹胎。
千重雪浪凌空渡，一片仙帆过海来。
壬午甲申群在劫，待君东下访蓬菜。
张青霞仙师写给刘学官的作别诗曰：
为访辽阳丁令威，千年华表未言归。
翎垂白雪无今古，顶结丹砂少是非。
海溆云涛回羽杖，石门烟月锁岩扉。
一杯酒尽天风起，指点虚空路莫违。
前两首交往诗，有一个共同之处，就是都含有山东诸城县的一个地名：天台。天台，乃丁耀亢世居地天台山也，坐落于山东省诸城县东，临海，现属胶南市大村镇。山东诸城县《丁氏家乘》中多次提及此山，丁耀亢和其伯兄丁耀斗还为首创家谱作序，二修时其族人丁献愫作序时（公元1673年）明确写着“纪于天台祠中”字样。可见，天台并非清河县之天台，清河县也并无天台之地。这不就明确地告诉我们，书中的东昌府的清河县不就是指青州府的诸城县吗？
张仙师作别的诗中写到：“为访辽阳丁令威，千年华表言未归。翎垂白雪无今古，顶结丹砂少是非。……”不就是明明确确写的是与丁惟宁作别吗？丁令威就是指丁惟宁，不仅丁耀亢是这样认为的，并写入续书中。现存山东五莲县九仙山（明时属诸城县）丁公石祠中的许多碑刻也是这样写的。丁公石祠是丁惟宁去逝后，其伯子丁耀斗为遵父意而修建的，为全石结构，无一根木料，历四百年完好无损，现为山东省重点文物保护单位。祠中保存着当时不少名士的碑刻，对丁惟宁进行热情的颂扬，谈及丁惟宁是神仙丁令威的诗作有数首。例如王化贞写到：“仙人乘鹤五云中，华表归来息此宫。……”关中唐文焕写到：“白鹤归华表，青山作主人，……”长洲徐升写到：“令威翩翩一柱史，早薄荣名谢天子。”等等。这些诗句都把丁惟宁喻为神仙丁令威及其化身丹顶雪衣的白鹤。
这就不难看出，丁耀亢写的刘学官，实际上隐指其父丁惟宁。
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