丁纯祖是琅琊丁氏即诸城丁氏（藏马丁氏、天台丁氏）六世第四十九支起始人。丁纯和丁惟宁的出生地是丁家大村（或周家庄社），后移居诸城城里“东坡台左之敞庐”。 在诸城西南门里有较大的宅第，之后在城南九仙山附近有橡槚沟别墅和“草庐”、石祠，以及丁耀亢晚年逝世的五莲山。现在分属胶南（黄岛区）、诸城、五莲三个区县，这些地方早年都属诸城。所以以此为据，说他们都是诸城人，没有错。他们的祖居地是诸城东南乡（胶南）丁家大村也是肯定的。
我见到有两个文件记载丁纯的居住地，一是在明隆庆四年诸城知县王锡侯所绘“九老图”上丁纯画像旁的记载，丁纯是“周家庄社人”；二是在清初其孙丁耀亢在容城任教谕时写的《述先德谱序》中说：“祖讳纯，号海滨先生，居东海琅琊台之北，地名大村，即藏马山西麓”。这两种说法，究竟是丁家大村，还周家庄社人？需要研究确定。
丁耀亢所说，祖讳纯居藏马山西麓的大村，应怎样看待呢？如果这话是丁纯、丁惟宁所说，可靠性就大些。丁耀亢没见过祖父，丁惟宁去世时丁耀亢只有十岁，他是不是听父亲说过或看过父亲的文字记载？我们不得而知。所以他所写大村是否准确，也未可知。他说的这句话，语句很别扭，有无别人改动，我也存疑。同一篇文章中，他把海州始祖丁兴，写成丁普郎，显然是错的。假定丁纯的住址是大村，丁惟宁的出生地和幼时居住地，肯定是随父丁纯居住在大村的。可以确定的说，他们是大村人。至于丁耀亢，则是生于诸城城里，成人后常住城南橡槚沟（即今相家沟），不能笼统地说丁耀亢是大村人，只能说他的祖居地是丁家大村。
丁纯的传记有一句话说，“初徙邑中，去祠墓远，每徙百里往会祭，公令子孙以清明、中元、十月朔日祀祠墓，犹沿公故事也”。宗祠和祖茔是在大村，距城虽不足百里，文章可以用“每徙百里往会祭”的说法，让子孙沿习着他的规矩去大村祀祠墓，丁耀亢自然知道并去过大村祭祀过祠墓。但他未必知道其祖、父两代是住在大村还是住在周家庄。
假定“九老图”记载是可靠的，那么周家庄社在哪里？周家庄与大村是什么关系？在我的记忆中，“社”曾经是明代地方基层组织的名称。有可能当时丁家大村是属于周家庄社辖区的一个村庄，像清末的凤凰练和民国的龙马乡一样，都包括了丁家大村。另一个可能是丁纯甚至其父、五世祖丁珍，其二弟丁珏、和丁纯的叔兄弟丁緯、丁綵已移居西南庄一样，多数同辈已散居到大村附近各村，甚至到更远些地方去了。丁纯是否已由大村移居周家庄，周家庄在那里？我没有查到此问题的资料，需请了解明末地方基层组织的有识之士和熟悉丁家大村历史及附近村庄的人士考证。
丁纯祖在长垣县教谕任上，丁惟宁二十二岁中举，二十三岁连捷进士，先是直隶清苑县令，调任山西长治县令不久，又调任京畿监察御史，丁纯为回避惟宁到直隶进行监察，怕增加父子二人的麻烦，遂辞去了教谕职，回到诸城东南乡大村或周家庄社，在老家安置了三子丁惟一等住在乡下。慑于“甲科盘鱼肉乡里，择长者自庇”，自己携带夫人和佣人数人移居诸城城里，与诸城名流范绍、臧节、刘士则、谭章、常云、陶成、候廷相、窦昂等人，组成诸城“九老诗社”，经常吟诗作画，“客至则高怀雅兴，笑傲自适，襟度豁然”，过着悠闲高雅的生活。
有几本书上说丁纯和丁惟宁住在超然台下，与“九老图”所写东坡台左，稍有差别。台左，贴近的是县衙，他的住处可能在县衙以东。我知道自丁惟宁后来辞官回到诸城后，他在诸城西南门里有较大的宅第，并以丁纯和惟宁二人名义，在西南门内大街、郭街以西竖立石质牌坊一座。到清代丁惟宁的后人家景衰败，将这座宅邸的大部分卖给本县临浯（现划为安丘）人、清嘉庆四年进士苑鸿绪家。直到我幼时在诸城读书时还属苑家，苑家后人都知道他们的宅第是由丁家转让的。后面有剩余部分，由丁氏何人所有我未得知。
丁惟宁为官在三十四岁时丁纯谢世。丁惟宁辞官归里后，推测全家诸兄弟及子孙都已移居城里，丁惟宁及妻妾有时住“城南别墅”或到邻近之九仙山丁家楼子结庐著书交友。惟宁的长子耀斗发迹后，为他在九仙山丁家楼子建了石室，远近文人雅士常来此交游、切磋学问，丁惟宁逝世后，石室改为供奉惟宁的石祠—仰止坊，存留至今。
丁惟宁发妻胶州纪氏，无后，三十岁纳侧室安丘徐氏，三十七岁又纳本县仪氏，两妾共生四子，五十六岁娶黄县田氏，生耀亢、耀心，共六个儿子，多移居城南、九仙山以东的山区，这里满山遍野广植柞树和楸树，故名橡槚沟（现名相家沟）和六谷等村居住，现有野鹤桥等遗存多处。他们的后裔在相家沟、六谷、徐家庄（现称东徐、西徐）龙门口、花园、庐山、水墩、贾悦、海岱庄等村镇，现在分布更广。琅琊（诸城）丁氏四十九支已成为丁氏族群人数繁茂，文化水平最高的支脉之一。
丁增熙
二〇一三年三月十五日 于北京
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