東武九老後樂會初探
东武九老后乐会，是明隆庆年间活跃于诸城一诗社性质的由九位赋闲老人组成的民间社团。其存在时间大约应为嘉靖末至万历初，充其量不过三十年，然其“忧世乐天，与时偕行”，“诸之民若俗其化于公等者伙矣”，以至诸邑“其民朴而不诡，其俗浑而不浮。”故对后世之影响值得探讨。
一、《东武九老后乐图》由来。多年前，经孔夫子旧书网站我从山东省图书馆邮购了东武九老后乐图电子版，依稀记得是徐咏老师所售，时价约为人民币200元，则此图现存于山东图书馆无疑。此图封面小篆“东武九老后乐图”，在“乐”与“图”两字之间右侧3厘米处钤有一白文藏书印，惜仅可见印文下部之一少部分，且字迹涣漫不清。后乐图内容分为三部分：第一部分，是时任知县的四川内江人王三锡亲撰“刻后会序”；第二部分，是九老图及其传记；第三部分，是两个跋语。据跋语分析，原件系侯阶于清宣统元年三月上浣据臧氏藏本重绘后之复本。以侯之见，臧本原系窦钦于其父窦昂过世三年后的万历四年夏四月，“取华翁（华峦王三锡）旧刻重梓”，“各存一册”。侯阶因见其“衣纹错乱，字迹差讹，盖不知几经摩仿而遂俱失其真也”，而“阶家所藏久焚于火（来注：或即壬午兵燹）”，“爰依其图，稍正其谬，绘成一本，敬以藏之。”原件未见，从电子版看似为绢本，未设色。据信，诸城丁氏49支族人尚存一本，且与侯本不同，惜宝不示人。我曾复印多份在族人和部分文友中散发，其中尤以五莲臧运和老师最受敬佩，他以此为题材在《超然台》杂志发表文章，继张清吉之后进一步向世人揭开了东武九老的神秘面纱。
二、东武九老会与唐代香山九老会。据史料记载，唐代香山九老会（又称“尚齿会”），成立于唐代中期，其九老分别是洛中遗老李元爽136岁，禅僧如满95岁，胡臬89岁，吉皎88岁，刘真87岁，郑据85岁，卢真83岁，张浑77岁，白居易74岁。这九位老人一起，在洛阳龙门之东的香山结为九老会。唐武宗会昌五年（公元845年）三月二十四日，他们曾共同在洛阳香山履道坊白居易之居处欢聚作九老诗、绘九老图。唐、宋、明、清各朝画家绘制九老图者不乏其人，唯明代著名画家谢环所绘《九老图》尚存世。此画尺寸29.8cm╳148.2cm，绢本，设色，长卷。现藏于美国克利夫兰美术。2002年6月1日，浙江镇海又发现精美彩色“九老图”，此图尺寸80cm╳110cm，保存基本完好,初步鉴定为清末人所作，惜印章残缺，无法辨认。而东武九老图则为一老一图，盖明隆庆间未名匠人所制，后经多人描摹，由未署名观恐非出自大手笔者也。由上可见，没有香山九老会，则没有东武九老会，抑当初“归隐会”不寿而夭或自生自灭亦未可知。
三、东武九老会本名归隐会。案窦钦隆庆辛未（即隆庆五年公元1571年）夏五月之跋，东武九老会初称归隐会，“仿佛洛阳耆英之故事”。同年六月，县令王三锡撰《刻后乐会序》称：访得谭章、范绍、窦昂、常云、陶成、臧节、丁纯、侯廷相刘士则等九人“共为一会，月必再之，是奇会也”，因“效香山洛阳故事绘像立传”，并正名为后乐会。但不知起自何时又进一步雅附香山九老会，竟直称其为东武九老会。从现存史料看最迟在清乾隆年间东武九老会即已被“正名”，乾隆廿九年《诸城县志》内有九老会记载是一明证。
四、东武九老会赖王窦二氏得传。其一，东武九老会扬名于世并流传至今，王三锡厥功至伟。若说没有王三锡就没有东武九老会，我看并不为过。然则，王氏何许人也？未必有若干人知道。《明清进士题名碑录索引》195页载：王三锡，四川内江人，军籍，嘉靖44年3甲第263名进士。由《刻后老会序》仅知，王氏于隆庆庚午年至任诸城县令，其前事迹不详。而据《诸城县志.宦迹录下》王三锡传：“王三锡，字华峦，四川内江人，隆庆四年由进士任知县。性坦夷，无城府，然不可以私干，豪右畏之。自奉俭约，被服布素如儒生，常禄之外，一介不取。升户部主事累官副使。”此后亦名不见经传。其二，东武九老传，从立传到刊刻、重梓，窦钦功不可没。可以说，没有窦钦，至少东武九老会传记难以如此传神。《诸城县志.志三十 列传二》窦钦传：“钦字子敬，隆庆三年恩贡。万历三年，授武陟知县。廉谨多惠政，厘奸剔蠹无所假。县有大猾，恐加谴，流言诬钦，为罗致者采。遂诖吏议，改代王府教授。因谢病归，士民乞留不获，聚吁城隍庙中。会巡按御史虑囚，有囚史大宝者，慷慨明钦无罪，不当去，御史不为理，遂引绳自尽。去之日，祖饯（来注：疑系阻栈之误）塞道，为绘像作《瞻拜图》。明年，更为立生祠。……而钦专意用儒术长育百姓。祠碑备载政迹，其略曰：武陟，怀庆之剧邑也。为吏者，患其强悍难治，争为深文峻法以绳督之，人遂以为武陟非深刻不能治。公独先教化而后诛罚。方下车，即捐奉金、修学校、演祖宗之训，申以六行图说，褒崇节义，以厚风俗；垦荒田数百顷，抚逃移数百户；审平徭役，厘定里甲，大约以平易。岂第与民休息？故既去而愈思慕之。其后诸生，多肄业祠中，若义学然，历久不废。……卒年八十七。”
五、图传与《诸城县志。人物传》之异。与乾隆甲申《诸城县志》人物传记比较，窦钦所撰东武九老传更全面、更细致。在《诸城县志》里，东武九老之中，除窦昂、臧节、丁纯俱自有传之外，其余六人均在谭章传下。唯臧节传有“乡党以臧佛儿称之，买房产后多付些钱，名曰‘免叹钱’。卒年九十一”一段内容是为九老图传记所不备，余均不及窦钦所撰九老传详细。此外，窦钦所撰九老传的可贵之处在于：1、均注明传主出自何社何隅，时居某处。如臧节，苑昌社人；丁纯，周家庄社人，“归隐处于东坡台左之敝庐”；等等。2、事迹记载普遍较县志为详。如臧节，“乡党以臧佛儿称之”，等等。3、晋身之道明确。如，谭章“以易经贡如成均”，范绍“以礼经贡入成均”，陶成“由邑庠生纳赀入成均”，丁纯“晚以岁荐授鉅鹿学训导”，侯廷相“由邑庠生输粟入胄监“等等。4、重要社会关系有所交代，给后人留下珍贵的历史资料。如，范绍系邱橓之岳父，时范家已“世称鉅族”（来注：第未知后之诸城五大姓中何无范氏），谭章乃窦钦之外舅，窦家时已为“邑中鉅族”。
六、东武九老会传记透出引人注目信息。其可注意者有四：1、谭章乃窦钦外舅。2、范绍乃邱橓岳父。3、丁纯，“诸经皆通，尤邃于诗”、“因以秘传训其子（丁惟宁）登进士第”。其籍已由大村分爨至周家庄社，然则既已称为社自不在城里亦不在邑之四隅，则若非今之胶南大村，在泊里西侧之周家村以西之海岱庄亦未有可知。4、窦家堂号曰自公堂。
总之，由《东武九老后图》一序二跋观之，明隆庆五年因当时明廷已与俺答签订和约，社会暂时趋于安定，人民得以休养生息、安居乐业，洵为短暂而难得之一段太平时光。东武九老会正是当时社会真实写照一小小缩影，对于研究当时社会政治经济文化等应有一定史料价值。
藏马山阳竹溪堂少主文值定稿于庚寅寒露后七日
